皈依經文詳解-3

『教源肇起於西天，法水漫流於東土。直至於今，在家二眾，四生九有，咸沾恩澤。 』

『教源肇起於西天，法水漫流於東土。 』

佛教的根源是從西天，就是我們所說的印度天竺國開始的，漸漸的佛法往東傳，傳到漢地中國來，稱之為漢傳佛教。也有往南傳的部分，就稱為南傳佛教。南傳佛教又被我們稱之為小乘佛教。其實這種說法並不妥當，說自己是大乘佛教，別人就是小乘佛教，形於內有了大跟小的區分，形於外則貶低了別人。

在佛經中，常常會看到"摩訶"（梵語：महा，Mahā），"摩訶"就是偉大的、高尚的意思。 "摩訶Maha"是梵文。比方說：在《阿彌陀經》裡面，就常常念到"摩訶迦葉、摩訶迦旃延、摩訶......"而為了表達尊敬佛陀的母親摩耶夫人，佛經中也尊稱她為"摩訶摩耶"（महामाया，Mahāmāyā，偉大的摩耶）。另外"摩訶般若波羅蜜"這個"摩訶"也是一個偉大的意思。還有"摩訶迦阇波提"就是摩耶夫人的姐姐，也就是佛陀的養母，後來出家成為大愛道比丘尼，是比丘尼里面威望最高的那個人，所以"摩訶"這兩個字要傳達的就是一個很偉大的意思。大乘教派（梵語：महायान，mahāyāna）亦稱「大乘佛教」，梵文音譯「摩訶衍那」或「摩訶衍」，就是偉大的教派。反之稱小乘佛教（梵語：हीनयान，Hīnayāna）就意謂著是很小，有卑微、卑鄙、微弱、無力、虛弱的意思。 "小乘"是大乘佛教所劃分的三乘教法中用來貶稱聲聞乘、獨覺乘的統稱，也被用來貶稱所有傳統部派佛教教派，包括現代上座部佛教。因為「小乘」包含貶義，在學者及佛教徒間，長期存有爭議，現代南傳佛教不接受「小乘」的稱呼。 1950年召開的世界佛教徒聯誼會達成明確共識，不再接受或使用"小乘"這個名詞，改用上座部佛教（巴利語：थेरवाद，Theravāda；梵語：स्थविरवाद Sthaviravāda；僧伽羅文：ථෙරවාද Theravāda）。若講大乘小乘，就是在比較和分別。將來我們也別再講人家是小乘佛教了，要改說"南傳佛教"或是"上座部佛教"。

"法無定法，佛佛道同。"雖然每尊佛所講的道理都一樣，但法並沒有一個固定的法。例如：我肚子痛，你卻給我頭痛的藥吃，有用嗎？沒用的。每個人的根器不同，適合每個人修行的方法也不同。每一個人有各自的緣分，只要能夠幫到你的法，都是好的法。如果南傳佛教的教育思想能夠幫到眾生，在禪修當中得到解脫，這肯定也是好的法。而大乘菩薩道的思想，幫助我們利益眾生的同時，累積功德進而究竟成佛也是好的法，所以以後不要講小乘佛教了。泰國、緬甸、伊斯利蘭卡的佛教，你可以講南傳佛教，也可以說上座部佛教。佛法在往南傳的時候，發展成好幾個部派，有犢子部、上座部、說一切有部...等，目前我們把南傳佛教都統一稱之為上座部佛教或者是南傳佛教。

『直至於今，在家二眾。 』

"二眾"指的是在家的男眾跟女眾。

『四生九有，咸沾恩澤。 』

四生：是指三界六道有情產生之四種類別。

1.卵生：由卵孵出的有情，如雞、蛇、魚、蟻等；

2.胎生：從母胎而出生者，如人、象、馬、牛、驢等；

3.濕生：由糞聚、腐肉、叢草等潤濕地之濕氣所產生者，如黴菌、蚊蚰等；

4.化生：無所託而忽有者，如諸天、地獄之有情，皆由其過去之業力而化生。

九有：指一切欲界、色界、無色界有情所居之九地。

1.欲界：五趣雜居地；

2.色界：離生喜樂地、定生喜樂地、離喜妙樂地、舍念清淨地；

3.無色界：空無邊處地、識無邊處地、無所有處地、非想非非想處地。

因這九處地為有漏業因之果報，故稱九有。

這句話也就是說，三界九有一切的眾生都受到佛菩薩的恩澤庇佑。